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来源:www.yeduzixun.com时间:2019-12-23编辑:资深人士说文史

祭奠是什么意义(祭奠是种什么样的典礼)(夜读头条网)

祭奠典礼

既然把祖先视为神灵来看待,祭祖、孝祖的观念也就自但是然在心底生根发芽。孝亲观念,也在尊祖、祭祖的宗教情怀中得到强化。《群书治要》在解释《大雅》之“无念尔祖,聿修厥德”时说:“为孝之道,无敢忘尔先祖,当修治其德矣。”孝是德之本、教之源,本立而道生。哲学家冯友兰先生说:“行祭礼并不是由于鬼神真正存在,只是祭奠先祖的人出于孝敬祖先的感情,因此礼的意义是诗的,不是宗教的。”祭祖是为了追根溯源,不忘本人生命的由来,并由此产生孝敬之心、仁义之理,这有利于培固人性、培育善念、培育道德,促进社会习尚的醇厚;祭祖也能使人回望先辈的生命进程,清点他们的得失,从而有助于辨认千变万化的歧途,走好本人的人生之路。假如我们以为祖先有灵是真只会带给一些损失,而假如我们以为祖先有灵是假则会带给严重损失。对此,鲁迅看得很分明,他在《破恶声论》中写道:“伪士当去,迷信可存。”他以为,与迷信之人相比,伪士真的可怕,伪士多了,民族是没有但愿的。

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祭奠品

古老的民族对祭奠都很注重。从前,有一位国王外出打猎,不当心弄断了一截手指。国王为此十分难过,由于他觉得这是一件有失威严的不光荣的事情。可有位大臣却不以为这是一件坏事,反而悲观地说是好事。国王以为这位大臣同病相怜,是在奚落本人,一怒之下,把他投进了大牢。一年过后,当地土著人活捉了再次外出打猎的国王,并准备将他杀死祭神。但是,掌管祭奠的巫师在对国王停止全身查验时,却发现祭品少了一截手指。假如拿一个不完好的祭品去祭神,是对神的不敬,于是就将国王释放,而改用随行的大臣来献祭。国王逃回本国后,觉得说本人断指是好事的大臣,的确没有说错,便释放了这个大臣,并向大臣抱歉。不料,大臣却说:“一年的牢狱之灾对我来说也是好事,假如我不坐牢,那个将被送上祭坛的人将是我。”这个故事,意在阐明“塞翁失马,焉知非福”的道理,可也反映了古人对神的忠诚,对祭奠注重到了极度挑剔的地步。

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萨满教祭奠

华夏民族也十分注重祭奠,“国之大事,在祀在戎”,可俢宗庙,敬祀事,主要是为了教民追孝也。《诗曰》:母念尔祖,聿俢厥德。尊老敬祖是动物性向人性转变的重要标志。动物和最初原人爱幼弃老,是其自然的本能:个体的求生和族类生命持续的求生。于是,老病的黑猩猩被冷落被丢弃,孤单无助地死去;原始的印第安人杀死殃及本人和族类的病人老人;瑞典的教堂里放置着摆脱双老之忧的传家棒。大家开端尊老敬祖,阐明人类由求生本能开展为意志盲目和对善的追求,迎来了文化的曙光。华夏除祭奠祖宗外,也有其他祭奠,如初春举行郊祭,孟夏举行雩祭,孟秋举行尝祭,孟冬举行烝祭。古代祭礼中有腥、燖、熟三种祭品,“先王之于死者,以之为无知则不仁,以之为有知则不智。荐可食之熟,因此为仁;不可食之腥、燖,因此为智”。(《梦溪笔谈》)用于祭奠的肉食动物叫“牺牲”,指马、牛、羊、鸡、犬、豕等家畜,后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。作为祭品的食物除“牺牲”外,还有粮食五谷,盛在祭器内以供祭奠的谷物,称“粢盛”。玉帛,即玉器和束帛,也是祭品,放在器皿中。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭奠中是常用的祭品,《诗经》中屡屡提及;佛教传入中国后,“斋祭”中果品更丰。酒也是祭奠神灵的常用祭品,古代祭奠时献酒三次,即初献爵、亚献爵、终献爵,合称“三献”。盛大的祭奠,不可短少浩大的歌舞,在青海省大通县孙家寨出土的舞蹈陶盆上,大家能够看到远古时期先民们如醉如狂、神采飞扬的舞姿。远古的祭奠礼乐,既是神灵的盛宴,也是族民的盛宴,完毕于满天星斗迷离闪烁、花草树木交头接耳下激情男女的性爱过后。

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祭奠品

祭奠是天恩同沐,牺牲、粢盛、果蔬等,最后由族民分而食之,玉帛可反复运用,性爱是不可或缺的压轴戏,肉体和物质上的很大满足,使族民无不兴致勃勃,并对下次祭奠活动充溢等待。固然,在奴隶社会也有奴隶主屠杀奴隶作为祭品供奉祖先的现象,如商朝的燎祭、土祭、河祭,把活人作为祭品,或投入火中,或投入河中,或埋入土中,可从整体看华夏祭奠是理性和文化的,是孝文化之源,而血腥的祭奠多发作在古代的异族。对等是不文化的产物,而不对等则是文化的产物。在新石器时期,大约1.2万年至2万年前,一切没有开化的大家都以为,种植技术比起其他活动来更依赖于巫术的力气和行动,而不依托技巧和人力,每当播种时节降临,有些氏族就会举行用活人来献祭的典礼,也有些氏族经常性地以活人祭奠神灵。这些不幸的用来做献祭的人,都是经过精挑细选的童男童女,并不是遭到遗弃或者位置卑微的人。童男常常会被看作是一位神灵,在献祭前,他会有十分好的待遇,还是被人膜拜的对象。在古老的美洲的一些中央,大家以为诸神献身为光彩。他们以为,战死者和牺牲的祭奠者,经商途中被害的商人,死后的灵魂可达天堂;在初次分娩过程中死亡的女子会成为圣女;其他方法死亡的人,灵魂则会降到沙漠之底,化为乌有。

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祭奠典礼

古代中美洲地域有一个特异的风俗,就是盛行以活人祭奠神灵。阿兹特克人的民族主神维洛波切特利,被看做是年轻的战神和太阳的意味,传说她以人血为食,只要每天供奉活人的心脏和血液,她才干永葆神奇的能力,不时地发光给大家带给福音。阿兹特克人用活人作祭品的数量是惊人的,一天之内用数千人进贡是很平常的事。为庆贺大神庙完工,国王召集全国的俘虏来到大神庙顶端,令其排成四行,反绑着依次从祭司面前走过,走进死亡,祭司们总共耗时四天四夜,用大约两万颗人的心脏来祭神,才圆满完成这一旷世的祭奠。血祭的程式是,把活人带到神庙顶端(由于那里离太阳最近),由祭司将人平放在石桌上,然后斩首或剥皮,剖开胸膛,取出跳动的心脏,放入罐子里,点燃后举过头顶,献给神灵,并让血顺着台阶流下,再把尸体抛向石阶滚下来。残暴的西班牙殖民者,在阿兹特克人的一次全体祭奠活动中,借口以活人为祭品的方式极端残忍,对参与祭奠的大家大肆砍杀,当即有一些贵族和600多无辜大众倒在了血泊中。

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欧洲活人祭奠

在大家的印象中,古老的米诺斯民族是一个文化教养很好同时喜好战争的民族,可考古发现,他们却用少年或人成人男子作为供奉女神的祭品,献祭典礼前,用刀子将活人身上的肉从骨头上剔下来,供奉女神过后,便将祭品吃掉。依据《荷马史诗》创作的壁画《伊菲格涅亚》,描画的是阿伽门农执意用本人的女儿作祭品献女神的故事。传说迈锡尼国王的儿子阿伽门农在带领希腊军队出征征伐特洛伊之前,杀死了女神的一只宠物鹿,愤恨的女神提出,假如他愿意将本人的女儿杀死作为祭品,他就能得到原谅。阿伽门农容许了这个条件,置妻子的苦苦乞求于不顾,将女儿杀死后前往特洛伊。公元4世纪,地处非洲东北部的阿克苏姆王国,与罗马、波斯、中国并称为全球四大强国,该国依托象骑军和水军组成的很强军队,不时向外扩张,获取了大量的土地和奴隶。这些奴隶多用于消费和家务劳动上,也有的作为礼品捐赠亲友,乃至像牲口一样被杀死做祭品。玛雅文化在古典期到达了辉煌的高峰,可也用活人祭奠。奇琴伊察城内的“圣井”是停止活人祭奠的中央,考古工作者曾在直径60米的宏大水井里,挖出过使人难以置信的珍宝、戒指、项链和金银饰物,以至童女的骨骸,这些都是献给玛雅雨神查克的祭品。(《失落的文化》)

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玛雅人

祖宗崇拜,是对祖先的崇拜,必然带有人性的颜色;而神灵崇拜,是对魔力的崇拜,必然带有兽性的颜色。故华夏的祖宗崇拜典礼,崇高、庄严、惠美,异族的神灵崇拜典礼,血腥、残忍、邪恶。

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